☪️ イスラム帝国（610年〜1260年）

40歳頃のムハンマドは瞑想のため度々こもっていたヒラー山の洞窟で、天使ジブリール（ガブリエル）を通じて最初の啓示を受けたと伝わる。この体験を機に、唯一神アッラーへの帰依を説く彼の預言者としての使命が始まった。

当初は近親者への私的な伝道にとどめていたムハンマドは、613年頃から公然と唯一神への帰依を説き始めた。多神教の伝統と巡礼利権を脅かされたメッカの有力部族クライシュはこれに強く反発し、アブー・ジャフルらを中心にムスリムへの迫害を強めていった。

ムハンマドを経済的・精神的に支え続けた妻ハディージャと、部族の長として迫害から庇護し続けた叔父アブー・ターリブが、同じ年に相次いで世を去った。二人の後ろ盾を同時に失ったムハンマドは、以後さらに厳しい状況に置かれることになり、後世この年は「悲しみの年」と呼ばれている。

メッカでの迫害が激しさを増す中、ムハンマドは盟友アブー・バクルと共にひそかにメッカを脱し、北方のヤスリブ（後のメディナ）へと移住した。この移住（ヒジュラ）を機にムハンマドは単なる宗教指導者から一つの共同体（ウンマ）の政治的・軍事的指導者へと転じ、後のイスラム暦（ヒジュラ暦）はこの年を元年とする。

数で大きく劣るムスリム軍が、メッカからの隊商護衛に出た大軍を奇襲して打ち破った。指導者アブー・ジャフルも戦死したこの勝利は、劣勢の中で神の加護を実感させる決定的な出来事として、ムスリム共同体の結束を大きく強めることになった。

バドルでの雪辱を期すメッカ軍とムスリム軍が再び激突した。当初優勢だったムスリム軍だが、戦利品を求めて持ち場を離れた射手隊の隙を、当時まだメッカ側にいたハーリド・イブン・アル＝ワリードの騎兵隊に突かれて崩れ、ムハンマド自身も負傷する敗北を喫した。

メッカ諸部族と周辺のユダヤ人部族の連合軍がメディナを包囲したが、ムスリム軍は都市の周囲に塹壕を掘るペルシア式の戦術を初めて導入して防衛した。この戦術は連合軍の攻撃を完全に無力化し、包囲は長期化と物資不足の末に瓦解した。

メッカ巡礼を試みたムハンマドとメッカ側との間で、10年間の休戦と翌年からの巡礼権を定めた和議が結ばれた。一見ムスリム側に譲歩が多い内容だったが、メッカ側がムスリム共同体を対等な交渉相手として初めて公式に認めた点で、実質的な外交的勝利となった。

和議の破棄を口実に大軍を率いてメッカに迫ったムハンマドに対し、メッカ側はほとんど抵抗せず開城した。ムハンマドはかつて自らを迫害した人々を寛大に赦し、カアバ神殿に安置されていた多数の偶像を破壊して唯一神信仰の中心地とした。長年敵対してきたメッカがムスリム共同体に組み込まれた画期的な出来事であった。

メッカ征服後の2年余りでアラビア半島のほぼ全域がムスリム共同体に帰属するようになったが、その直後にムハンマドはメディナで没した。後継者を明確に指名していなかったため、誰が共同体を率いるべきかを巡って古参の信徒たちの間で議論が交わされ、最終的にアブー・バクルが初代カリフに選出された。

アブー・バクルがカリフに選出されると、ムハンマドの死を機に多くの部族が共同体からの離脱や税の拒否を試みた。アブー・バクルはハーリド・イブン・アル＝ワリードら諸将を派遣してこれを鎮圧し、アラビア半島全域の統一を維持した。この内戦を制したことが、直後に始まる対外大征服の前提条件となった。

アブー・バクルは死の間際、後継者としてウマルを指名した。ウマルの10年に及ぶ治世下で、ビザンツ帝国・ササン朝ペルシアという二大帝国の領土を切り崩す空前の大征服が展開されることになる。

ビザンツ皇帝ヘラクレイオスが送った大軍を、ハーリド・イブン・アル＝ワリード率いるムスリム軍が撃破した。この決定的な勝利によりビザンツ帝国はシリア・パレスチナの防衛を事実上放棄せざるを得なくなり、以後の急速な征服の道が開かれた。

ムスリム軍がササン朝ペルシアの大軍を打ち破り、帝国の都クテシフォンへの道を開いた。象部隊を擁するペルシア軍の敗北は、当時最強クラスと見られていたササン朝の権威を大きく揺るがした。

包囲の末に開城したエルサレムに、カリフ・ウマル自らが入城したと伝わる。ユダヤ教・キリスト教双方の聖地を擁するこの都市の平和的な接収は、以後イスラーム世界にとっても重要な聖地としての地位を確立するきっかけとなった。

「諸勝利の中の勝利」とムスリム側から呼ばれるこの戦いで、ササン朝の再起を賭けた大軍が壊滅した。王ヤズデギルド3世はなおも各地を転々としながら抵抗を試みるが、帝国としての実質的な統治能力はこの敗北で失われた。アケメネス朝以来続いた古代ペルシア帝国の伝統は、ここに事実上の終わりを迎える。

将軍アムル・イブン・アル＝アースが、ビザンツ支配下のエジプトへ侵攻し、都アレクサンドリアを陥落させた。豊かな穀倉地帯エジプトの獲得は、拡大するイスラーム帝国にとって経済的にも極めて大きな意味を持った。

礼拝中のウマルが、私怨を持つペルシア人奴隷に刺殺された。合議（シューラー）によって選ばれたウスマーンが第3代カリフに即位したが、ウマイヤ家出身の彼が一族を各地の要職に優遇して登用したことは、以後の政治的不満を醸成することになる。

征服地の拡大に伴い各地で異なる読誦法のクルアーンが流布し始めたことを憂慮したウスマーンは、統一的な標準テキストの編纂を命じた。完成した「ウスマーン版」は各地の主要都市に送られ、それ以外の異本は破棄するよう指示された。この正典化事業により、以後のクルアーンのテキストは高い一貫性を保つことになる。

一族優遇政治への不満から蜂起した反乱者たちが、自邸に立てこもったウスマーンを包囲し殺害した。混乱の中でアリーが第4代カリフに選出されたが、ウマイヤ家の有力者ムアーウィヤはウスマーン暗殺の責任追及を掲げてアリーへの服従を拒み、共同体は内戦（第一次フィトナ）に陥っていく。

ウスマーン暗殺の責任を問うアーイシャらがアリーに対して挙兵し、ムスリム同士が初めて本格的に戦火を交える内戦となった。アーイシャが乗るラクダを中心に激戦が繰り広げられたことからこの名で呼ばれる。アリー側が勝利したが、共同体内部の亀裂はもはや修復不可能な段階に入っていた。

アリー軍とムアーウィヤ軍が激突したが、劣勢に陥ったムアーウィヤ側が槍先にクルアーンを掲げて仲裁を呼びかけ、アリーはこれに応じて戦闘を中断した。しかしこの妥協は「裁定は神のみに属する」として一部の急進的な兵士たちの離反を招き、彼らはハワーリジュ派として独自の急進的な一派を形成することになった。

スィッフィーンでの妥協に不満を抱いたハワーリジュ派の一人により、礼拝に向かうアリーが剣で襲われ死去した。カリフ位はムアーウィヤに移り、彼はダマスクスを都にウマイヤ朝を開いて世襲王朝へと転換させた。以後、アリーとその子孫のみを正統な指導者と見なす者たちがシーア派として、共同体の合意（スンナ）を重んじる多数派のスンナ派から分かれていく。この分裂は単なる教義の相違ではなく、正統な指導者の資格を誰が持つかという政治権力の核心を巡る対立として、以後イスラーム世界の政治史全体を貫く最大の分断線となった。

アリーの死を受け、ムアーウィヤが実質的な全イスラーム世界の支配者としてダマスクスでカリフに即位した。都をメディナから商業・軍事の要衝ダマスクスへ移し、自らの子ヤズィードを後継者に指名して、それまで合議で選ばれていたカリフ位を事実上の世襲王位へと転換させた。

ムアーウィヤの死後、その子ヤズィード1世への忠誠を拒んだフサインは、支持を約束していたクーファへ向かう途上、わずかな随行者と共にウマイヤ朝軍数千に包囲された。9日間水を絶たれた末、フサインと男性の血縁者のほぼ全員が殺害された。この惨劇（アーシューラー）は、不正な権力に対する正義の抵抗と犠牲の物語としてシーア派信仰の核心に刻まれ、以後毎年イスラーム暦ムハッラム月10日に大規模な追悼行事（アーシューラー）が営まれることになる。

アブド・アル＝マリクは、預言者ムハンマドが天へ昇ったとされる聖なる岩を覆う形で、エルサレムの神殿の丘に壮麗な岩のドームを建立した。イスラーム建築史上最古級の記念建造物であり、ユダヤ教・キリスト教の聖地でもあるこの丘に対するイスラームの存在を象徴的に示す建造物ともなった。

ビザンツ帝国が保持していた北アフリカの拠点カルタゴが陥落し、以後マグリブ（北西アフリカ）一帯の征服が進んだ。この地はイベリア半島侵攻の出撃拠点となり、現地のベルベル系住民の多くも改宗してイスラーム勢力に加わっていくことになる。

ターリク・イブン・ズィヤードは少数の兵でジブラルタル海峡を渡り、西ゴート王ロデリックの軍をグアダレーテの戦いで撃破した。王自身も戦死したと伝わり、以後わずか数年でイベリア半島の大部分がウマイヤ朝の版図に組み込まれることになった。

西方でイベリア半島への侵攻が始まったのとほぼ同じ年、東方ではムハンマド・イブン・カースィムがインダス川下流域のシンド地方を征服した。イスラーム世界がユーラシア大陸の東西両端でほぼ同時に大きく版図を広げた、帝国拡大の絶頂期であった。

ウマイヤ朝は大艦隊と大軍でビザンツ帝国の都コンスタンティノープルを包囲したが、ギリシア火（火炎放射兵器）を用いたビザンツ側の激しい抵抗と厳しい冬の寒さ、疫病の流行により、翌年に至って撤退を余儀なくされた。この失敗により、東方からのヨーロッパ本土への直接的な進出は決定的に頓挫した。

イベリア半島からピレネー山脈を越えて北上したウマイヤ朝軍を、フランク王国の宮宰カール・マルテルが率いる軍が撃退した。西方からのヨーロッパ本土進出もこの敗北で頓挫し、東西両方面での拡大の限界が同じ数十年のうちに明らかになった。

ホラーサーンで蜂起したアブー・ムスリムの革命軍は、預言者の叔父の家系アッバース家を新たな指導者として担ぎ、黒旗を掲げて西進した。ウマイヤ朝の重税と一族優遇政治への不満、非アラブ系ムスリムへの差別的待遇への反発を糾合したこの運動は、瞬く間にウマイヤ朝の支配を切り崩していった。

最後のウマイヤ朝カリフ、マルワーン2世は革命軍にザーブ河畔で決定的な敗北を喫し、エジプトへ逃亡する途上で殺害された。新王朝アッバース朝は残るウマイヤ一族をほぼ根絶やしにしたが、王子の一人が辛くも逃れ、後にイベリア半島で王朝を再興することになる。

革命の成功を受け、アッバース家のアブー・アル＝アッバースが初代カリフに即位した。「血を流す者（サッファーフ）」の異名の通り旧ウマイヤ一族への容赦ない粛清を進め、以後500年続くことになるアッバース朝の権力基盤を固めた。

中央アジアの覇権をめぐり、アッバース朝の将軍ジヤード・イブン・サーリフの軍と、唐の安西節度使・高仙芝の軍が激突した。唐側に従軍していた突厥系のカルルク族が離反してアッバース朝側に寝返り、唐軍は壊滅的な敗北を喫した。以後、中央アジアにおけるイスラム世界の影響力が決定的に確立されていく。

アッバース革命でほぼ根絶やしにされたウマイヤ家の生き残りアブド・アッラフマーンは、北アフリカを経てイベリア半島に渡り、コルドバを都に後ウマイヤ朝を樹立した。バグダードのアッバース朝カリフの権威を認めないこの独立政権の成立により、イスラーム世界は建国からわずか6年で早くも政治的な分裂を経験することになった。

第2代カリフ、アル＝マンスールはティグリス川西岸に円形の都市計画に基づく新都を造営し、「平安の都（マディーナ・アッ＝サラーム）」と名付けた。この都市は以後アッバース朝の黄金時代を通じて、当時の世界で最も豊かで学術的にも先進的な大都市の一つとして繁栄することになる。

ハールーン・アッ＝ラシードが即位すると、バグダードの宮廷は空前の繁栄を迎えた。この治世は後世『千夜一夜物語』の舞台として伝説化され、アッバース朝の国力・文化ともに絶頂を象徴する時代として記憶されている。

ハールーン・アッ＝ラシードは、同時期に西ローマ皇帝の帝冠を受けたフランク王国のカール大帝と使節を交換した。贈られた象「アブル・アッバース」はアルプス以北のヨーロッパ人が初めて目にする生きた象として大きな評判を呼び、東西の二大勢力が互いを対等な存在として認識していたことを示す逸話として知られる。

兄アミーンとの4年に及ぶ内戦を制したアル＝マームーンが即位した。学術を篤く保護したその治世は、アッバース朝の学問的な黄金時代の頂点として記憶されることになる。

アル＝マームーンはバグダードに知恵の館という研究機関を設立し、ギリシア語で書かれたアリストテレス・プラトンをはじめとする哲学・医学・天文学・数学の文献を組織的にアラビア語へ翻訳させた。この大翻訳運動により、西ローマ帝国滅亡後のヨーロッパでは散逸しかけていた古代ギリシアの知的遺産が、イスラム世界を経由して保存・発展させられることになった。

アル＝マームーンは理性を重んじる神学であるムウタズィラ派の教義（クルアーンは神によって創造されたとする「被造説」）を国家の公式見解とし、これに従わない伝統主義的な学者を弾圧する審問（ミフナ）を制度化した。この強硬な思想統制は後継のカリフにも一部引き継がれたが、伝統主義の学者たちの根強い抵抗を招き、後に廃止されることになる。

知恵の館で活躍したフワーリズミーは、二次方程式の解法を体系的に論じた著作を著した。そのタイトルに含まれる「アル＝ジャブル」の語は後にヨーロッパで「代数学」を意味する語となり、彼自身のラテン語表記は「アルゴリズム」の語源となった。

「アラブ人の哲学者」と呼ばれるキンディーは、翻訳されたばかりのアリストテレス哲学をイスラーム神学と調和させる試みに取り組んだ。この試みは後のイブン・スィーナーやイブン・ルシュドへと続く、イスラーム世界における哲学的探求の伝統の出発点となった。

アッバース朝から派遣されたトルコ系のイブン・トゥールーンが、中央の混乱に乗じてエジプトで事実上独立した政権を樹立した。名目上の忠誠を保ちながら実質的な自立を果たすこの統治形態は、以後各地で相次ぐ地方政権自立の先例となった。

イラン系のサーマーン朝が中央アジアのブハラを都に自立し、東方の要衝を事実上支配する地方政権となった。ペルシア語文化の復興を後押ししたこの王朝の宮廷は、後にイブン・スィーナーら多くの学者を輩出する学術的な土壌を育んだ。

臨床経験を重視したラーズィーは、天然痘と麻疹を症状の違いから初めて明確に区別するなど、実証的な医学書を数多く著した。その医学大全は後にラテン語訳され、中世ヨーロッパの医学教育で長く教科書として用いられることになる。

ムハンマドの娘ファーティマの子孫を称するイスマーイール派シーア派の指導者アル＝マフディー・ビッラーが、北アフリカでファーティマ朝を建国し、自らカリフを称した。バグダードのアッバース朝カリフの正統性を真っ向から否定するこの即位により、イスラーム世界に複数のカリフが並び立つ前例のない事態が生まれた。

北アフリカのファーティマ朝がカリフを称したことに対抗し、後ウマイヤ朝のアブド・アッラフマーン3世も自らカリフを宣言した。これによりバグダードのアッバース朝、カイロ（当時はマフディーヤ）のファーティマ朝、コルドバの後ウマイヤ朝という三人のカリフが同時に並び立つ、イスラーム世界の政治的分裂を象徴する状況が生まれた。

イラン系シーア派のブワイフ朝がバグダードに入城し、アッバース朝カリフから「大アミール」の称号を得て軍事・行政の実権を掌握した。カリフはスンナ派の宗教的権威としての地位こそ保ったが、実際の統治権を失う状態がここから百年以上続くことになる。

サーマーン朝のトルコ系奴隷軍人出身の武将が、アフガニスタンのガズナを拠点に事実上独立した政権を樹立した。この王朝は間もなくマフムードのもとで大国へと成長し、北インドへの本格的な軍事進出を開始することになる。

ファーティマ朝はエジプトを征服し、新たな都カイロを建設した。あわせて設立されたアズハル学院は、当初はシーア派教学の拠点であったが、後にスンナ派に転じた後もイスラム世界最高峰の学問機関の一つとして、今日に至るまで存続し続けている。

ガズナ朝のマフムードは、1001年から十数回にわたり北インドへの遠征を繰り返し、莫大な戦利品をガズナへ持ち帰った。その富はビールーニーら多くの学者・詩人をガズナの宮廷に引き寄せ、この遠征は北インドにおけるイスラーム勢力の恒常的な足がかりを築く出発点にもなった。

中央アジア出身の学者イブン・スィーナーは、それまでのギリシア・インド・イスラム世界の医学知識を体系的に集大成した『医学典範（カーヌーン）』を著した。この著作はラテン語に翻訳され、中世からルネサンス期に至るまでヨーロッパの医学教育の標準的教科書として用いられ続けた。

マフムードのインド遠征に同行したビールーニーは、サンスクリット語を学んで現地の学問・宗教・社会を体系的に記録した『インド誌』を著した。征服者に従う立場でありながら被征服者の文化を深い敬意をもって記述したこの著作は、比較文化研究の先駆けとも評される。

中央アジアの遊牧トルコ系部族を率いたトゥグリル・ベグがバグダードに入城し、ブワイフ朝を排除してアッバース朝カリフから正式に「スルタン」の称号を与えられた。以後、カリフは宗教的権威にとどまり、実際の統治権はスルタンが握るという政治構造が、イスラーム世界の広い範囲で定着していくことになる。

セルジューク朝の宰相ニザーム・アルムルクは、各地にニザーミーヤ学院と呼ばれる高等教育機関を設立し、スンナ派の正統教学を体系的に教育する制度を整えた。この学院制度は後のマドラサ（イスラム神学校）の原型となり、ガザーリーをはじめ多くの学者を輩出した。

セルジューク朝のアルプ・アルスラーンが、ビザンツ皇帝ロマノス4世自らが率いる大軍を撃破し、皇帝を捕虜にした。この勝利によってアナトリア（小アジア）へのトルコ系民族の本格的な移住・定着が始まり、ビザンツ帝国は最も豊かな領土の一つを恒久的に失うことになった。この地域喪失への危機感が、後にビザンツ皇帝が西欧に救援を求め、十字軍を招く遠因の一つとなる。

ニザーミーヤ学院の教授であったガザーリーは、名声の絶頂で突如すべての地位を捨てて遊学の旅に出た。哲学の合理主義的な傾向を批判する一方、神秘主義（スーフィズム）の修行体験を通じてスンナ派正統教学とスーフィズムを調和させ、以後のイスラーム思想の主流を方向づけることになった。

ローマ教皇ウルバヌス2世は、セルジューク朝の圧迫に苦しむビザンツ帝国からの救援要請を受け、聖地エルサレムの奪還を呼びかける演説を行った。この演説は西欧諸国に熱狂的な反響を呼び、大規模な十字軍派遣が実現することになる。以後200年近くにわたり、イスラーム世界と西欧キリスト教世界が断続的に衝突する時代が幕を開けた。

西欧から派遣された第1回十字軍がエルサレムを陥落させ、住民の大量虐殺を伴う占領を行った。以後、エルサレム王国をはじめとする複数の十字軍国家がレヴァント沿岸に築かれ、イスラム世界との長期にわたる対峙が始まった。

十字軍への対抗のため派遣されたクルド系の武将サラーフ・アッディーンは、ファーティマ朝の宰相の地位に就き、事実上エジプトの実権を掌握した。まもなく名目だけとなっていたファーティマ朝カリフを廃してスンナ派の権威を回復し、自らアイユーブ朝を樹立していく。

サラーフ・アッディーンは名目上の存在となっていたファーティマ朝カリフの死を機に、バグダードのアッバース朝カリフの権威を復活させてスンナ派に復帰した。約260年続いたシーア派ファーティマ朝はここに滅亡し、サラーフ・アッディーン自身のアイユーブ朝がエジプト・シリアの新たな支配者となった。

サラーフ・アッディーン率いるアイユーブ朝軍が、水源を断って十字軍国家の主力軍をヒッティーンの丘で包囲・壊滅させた。この決定的な勝利の余勢を駆って、88年ぶりにエルサレムを奪回した。この衝撃的な喪失が、西欧に第3回十字軍派遣を決意させることになる。

イングランド王リチャード1世率いる第3回十字軍がアッコンを攻略し、サラーフ・アッディーンと各地で激しい攻防を繰り広げた。両雄はエルサレムの奪還そのものでは決着をつけられなかったが、最終的にキリスト教巡礼者のエルサレム訪問を認める講和条約を結び、サラーフ・アッディーンは聖地の実効支配を維持した。

アリストテレス哲学の註釈で知られた哲学者イブン・ルシュドが没した。晩年は保守的な神学者たちの反発を受けて一時追放されるなど不遇であったが、その業績はラテン語に翻訳されて中世ヨーロッパのスコラ学に絶大な影響を与え、トマス・アクィナスら西欧の神学者が直接参照する基本文献となった。

アイユーブ朝の軍事的基盤であったトルコ系奴隷軍人（マムルーク）たちが、王朝の後継者争いに乗じて実権を掌握し、自らの政権（マムルーク朝）を樹立した。この新政権が、まもなく迫るモンゴルの脅威に対して、イスラム世界最後の砦として立ちはだかることになる。

国境都市オトラルでの通商使節団殺害事件（オトラル事件）への報復として、チンギス・カン率いるモンゴル軍が中央アジア最大の強国ホラズム・シャー朝へ侵攻した。学術・商業の中心都市ブハラとサマルカンドが相次いで徹底的に破壊され、中央アジアのイスラム文明は壊滅的な打撃を受けた。ムハンマド2世は各都市に守備隊を分散配置する戦略を取ったため各個撃破され、ホラズムの防衛体制は急速に崩壊した。

モンケの命によりイラン方面へ進軍したフレグ（フラグ）率いるモンゴル軍が、暗殺教団として恐れられたニザール派イスマーイール派の難攻不落の本拠地アラムート城を陥落させた。150年以上にわたり中東各地の要人暗殺で影響力を誇ったこの教団は、この敗北により事実上壊滅した。

フレグ率いるモンゴル軍がイスラム世界の中心都市バグダードを攻略し、500年余り続いたアッバース朝を滅ぼした。都市は徹底的に破壊・略奪され、知恵の館以来蓄積されてきた膨大な蔵書もろとも灰燼に帰したと伝えられる。最後のカリフ、アル＝ムスタアスィムも処刑され、この陥落はイスラム世界全体に計り知れない衝撃を与えた。

バグダード陥落の混乱の中、フレグは学者ナスィールッディーン・トゥースィーを招いてマラーゲに大規模な天文台を建設させた。破壊の直後にもかかわらず、イスラム世界各地から学者が集められて精密な天体観測と理論研究が続けられたことは、征服者モンゴル自身が現地の高度な学術的蓄積の価値を認識していたことを物語る。

モンケの死を受けフレグが主力を東方へ引き上げた後、シリアに残された小規模なモンゴル守備隊が、マムルーク朝のバイバルスが率いる軍と激突し敗れた。それまで無敵と恐れられていたモンゴル軍が野戦で決定的な敗北を喫した稀な事例であり、モンゴルの西方拡大が事実上ここで止まる転換点となった。バグダード陥落からわずか2年、イスラム世界は最も暗い瞬間から一転して、モンゴルの脅威を食い止める防波堤としてのマムルーク朝の時代を迎えることになる。