🏺 古代朝鮮三国時代（前57年〜676年）

漢の武帝が衛氏朝鮮を滅ぼし、その故地に楽浪郡・真番郡・臨屯郡・玄菟郡の四郡（漢四郡）を設置した。楽浪郡は後に4世紀まで存続し、中国文化の半島への窓口として機能する一方、後述する馬韓・辰韓・弁韓など韓族社会の形成にも大きな影響を与えることになる。

漢四郡の設置とほぼ同じ頃、朝鮮半島中南部では馬韓・辰韓・弁韓という3つの部族連合（三韓）が形成されていた。馬韓は後に百済の母体となり、辰韓は新羅、弁韓は加耶諸国へとそれぞれ発展していく。いずれも単一の統一国家ではなく、小国が緩やかに連合した状態だった。

『三国史記』が伝える新羅建国の年。朴赫居世が六村の長たちに推戴されて王位に就いたとされる。ただし建国伝承の年代は史実性に議論があり、辰韓の一小国だった斯蘆国が新羅として実質的な国家体制を整えるのは3〜4世紀頃とする見方が主流である。

『三国史記』『広開土王碑』が伝える高句麗建国の年。夫余から南下した朱蒙が卒本の地で高句麗を建てたとされる。三国の建国伝承の中では比較的早く成立したとみられるが、この年代も後世の史書編纂時の脚色を含むとされ、実際の国家形成の時期については議論が続く。

『三国史記』が伝える百済建国の年。高句麗の建国者・朱蒙の子とされる温祚が漢江流域に至り、百済を建てたとされる。この王統の物語は、百済王室が高句麗と同じ夫余系の血統であることを主張する政治的な意味合いを持っていたとみられる。

弁韓地域に、金官加耶を中心とする加耶諸国が形成された。豊富な鉄産地を背景に、加耶は倭・馬韓（百済）・辰韓（新羅）との交易で栄えたが、高句麗・百済・新羅のような単一の中央集権国家へは統合されず、諸国連合の形を保ったまま6世紀の新羅併合まで存続した。

後漢末の混乱に乗じて遼東を支配した公孫氏が、楽浪郡の南部を割いて帯方郡を新設した。帯方郡は後に韓・倭との交渉窓口として機能し、卑弥呼の魏への遣使も帯方郡を経由して行われたと『魏志倭人伝』は伝える。

高句麗の美川王が楽浪郡を攻略し滅ぼした。翌314年には帯方郡も併合され、前108年の漢の武帝による四郡設置以来、約420年にわたって続いた中国王朝の朝鮮半島北部への直接支配がここに終わりを告げた。以後、高句麗・百済・新羅の三国がそれぞれ独自に半島情勢の主役となっていく。

鮮卑の前燕を率いる慕容皝が高句麗に大軍を送り込み、都・丸都城を陥落させた。故国原王の母や妃は捕虜とされ、先代・美川王の遺骸まで暴かれて持ち去られるという苛烈な報復を受けた。この大敗によって高句麗は北方への進出を一時断念し、南方の百済との抗争へと軸足を移していくことになる。

近肖古王が百済の王位に就いた。馬韓の残存勢力を制圧して南方の版図を広げ、371年には高句麗の平壌城を攻撃するなど、百済史上屈指の拡張期を築いていく。倭国との通交にも積極的で、七支刀の贈呈など後の百済・倭同盟の原型もこの治世に形作られた。

百済の近肖古王が3万の兵を率いて高句麗の平壌城を攻撃し、迎え撃った高句麗王・故国原王を戦死させた。高句麗の王が戦場で命を落とすという異例の大敗であり、高句麗にとっては342年の前燕の侵攻に続く深刻な打撃となった。これを機に高句麗は次代の小獣林王のもとで内政の立て直しへと大きく舵を切ることになる。

前秦の王・苻堅が僧・順道を高句麗に派遣し、仏像・経典を伝えた。朝鮮半島の三国の中で最も早い仏教公伝である。同じ年、小獣林王は貴族子弟を教育する国立教育機関・太学も設置しており、前燕・百済との抗争で疲弊した国力を、仏教という新たな精神的支柱と人材育成の両面から立て直そうとする一連の改革の一部として位置づけられる。

百済の近肖古王の時代、百済は倭国との通交を深め、その証として七枝に分かれた鉄剣「七支刀」を贈ったとされる。この七支刀は現在も奈良の石上神宮に伝わっており、刀身に刻まれた銘文の解釈をめぐって百済・倭の関係の性格（対等な同盟か、百済から倭への下賜かなど）が古くから論じられてきた。

小獣林王が律令を頒布した。前年の仏教公伝・太学設置と合わせて、父・故国原王の戦死という国難の直後に行われた一連の内政改革であり、これらの制度整備が後の広開土王・長寿王による対外的な全盛期を支える基盤となった。

東晋から渡来した西域出身の僧・摩羅難陀を、百済の枕流王が宮中に迎えて仏教を受け入れた。高句麗の仏教公伝（372年）が前秦経由の北方陸路によるものだったのに対し、百済は南朝・東晋との海上交流を通じて仏教を受け入れており、両国が結んでいた異なる対外関係の系譜を反映している。

百済の学者・王仁が倭国からの招請を受けて渡来し、『論語』と『千字文』をもたらして漢字と儒教的教養を伝えたと『日本書紀』『古事記』は伝える。渡来の正確な年代や実在性には伝承的な要素も伴うが、4〜5世紀の百済・倭の文化交流を象徴する逸話として広く知られてきた。

小獣林王・故国壌王による内政立て直しを引き継いで、好太王が高句麗の王位に就いた。以後20年余りの治世で北の後燕・扶余、南の百済・新羅・倭へと矢継ぎ早に軍事行動を展開し、高句麗史上最大の版図拡大期を築いていくことになる。

後に長寿王が建立する好太王碑には、391年（辛卯年）に倭が海を渡って百済・新羅と結び高句麗と交戦したとする記述がある。約130年に及んだ中国史書上の倭国の空白の後、倭が朝鮮半島情勢に軍事的に関与する勢力として姿を現す最初の同時代記録として重視される（碑文全体の建立とその解釈をめぐる論争については414年の項目を参照）。

好太王率いる高句麗軍が百済に侵攻し、都・漢城を包囲した。百済の阿莘王は弟や大臣ら千人を人質に差し出し「今後永久に高句麗の奴客となる」と誓わされて降伏した。好太王碑によれば高句麗はこの戦いで58城・700村を攻略したとされ、好太王の南進政策における最大の戦果の一つとなった。

倭の侵攻を受けて危機に陥った新羅の奈勿王の要請を受け、好太王は5万の歩騎兵を南下させて倭軍を撃退し、さらに任那加羅方面まで追撃した。この遠征によって新羅は高句麗の強い影響下に置かれることになり、加耶諸国の勢力図にも大きな変化をもたらしたとされる。

好太王の死後、子の長寿王が父の事績を刻んだ石碑を国内城近くに建立した。高さ6メートルを超えるこの碑は、朝鮮半島の歴史を伝える現存最古級の同時代金石文として重視される一方、特に倭の軍事行動を伝える「辛卯年」条の解釈をめぐっては、倭が百済・新羅を臣民としたと読む説と、それ以外の主語・文脈で読む説とが並立し、日本による碑文改竄の可能性も20世紀に提起された（現在は否定的な見方が有力）。日韓双方の歴史認識に関わる論争的な主題であり、単一の解釈が確定しているわけではない。

長寿王が都を国内城から平壌へ移した。北方の山間部から大同江流域の平野部へ国家の重心を移すこの遷都は、高句麗の対外政策の軸足を南方（百済・新羅方面）へさらに強めることを意味しており、48年後の漢城陥落へとつながっていく。

高句麗の南下政策に対抗するため、新羅の訥祗麻立干と百済の毗有王が軍事同盟を結んだ。以後120年近くにわたり、両国は高句麗の圧力に共同で対抗する協調関係を保つことになる。この同盟があったからこそ、475年の漢城陥落後も百済は新羅の支援を頼りに存続でき、554年に真興王がこの同盟を破棄するまで、朝鮮半島の勢力均衡を支える基本構造であり続けた。

長寿王が送った3万の高句麗軍が百済の都・漢城を包囲・陥落させ、脱出を図った蓋鹵王を捕らえて処刑した。建国以来約500年続いた漢城を失った百済は、都を南方の熊津（現・公州）へ移さざるを得なくなり、以後しばらく高句麗に対する劣勢からの回復を最大の課題とすることになる。

好太王の征服と長寿王の統治を経て、高句麗の版図は北は遼東・扶余方面から南は漢江流域まで及び、高句麗史上最大の規模に達した。この広大な版図は6世紀以降、隋・唐という統一中国王朝との数十年にわたる対決を高句麗が持ちこたえる国力の基盤ともなった。

漢城陥落の混乱の中、文周王が都を南方の熊津（現・公州）へ移した。地形上守りやすい山城だったが、遷都直後の百済は貴族間の権力争いが絶えず、文周王自身も暗殺されるなど、政情不安から抜け出すまでにはなお四半世紀を要することになる。

武寧王が即位し、高句麗への反攻や中国南朝・梁との通交を通じて百済の国力を立て直した。1971年に盗掘を免れた状態で発見された武寧王陵からは、日本列島にしか自生しない高野槙で作られた木棺が出土しており、当時の百済・倭の緊密な交流を示す物証として知られる。

智証王が国号を正式に「新羅」に統一し、王の称号も従来の「麻立干」から中国式の「王」へ改めた。国家の名称・王権の呼称という根幹の部分から中国的な国家体制へ整えていく、新羅の一連の制度改革の出発点となった。

法興王が律令を頒布し、王族・貴族の身分を厳格に序列化する骨品制を整備した。官位や婚姻、住居や衣服の規格までも身分によって細かく規定するこの制度は、以後の新羅社会を長く規定する骨格となった。

仏教公認に反対する貴族たちを前に、廷臣・異次頓が自らの処刑を願い出て殉教した。処刑の際に首から白い血が噴き出したという奇瑞の説話が伝わり、これを機に貴族たちの反対が収まって法興王は仏教を公認した。高句麗（372年）・百済（384年）に遅れること140年余り、三国の中で最後に仏教を受け入れた新羅だが、以後は花郎制度とも結びつきながら独自の仏教文化を花開かせていく。

聖王が都を熊津から泗沘（現・扶余）へ移し、国号を一時「南扶余」と改めた。熊津時代の政情不安を脱し、より開けた地に都を構えることで百済の再建を仕上げる遷都であり、以後138年続く百済の最終的な都となる。

百済の聖王が仏像・経典を倭国の欽明天皇に贈り、仏教を公式に伝えた。伝来年については『日本書紀』が552年とする一方、『上宮聖徳法王帝説』など複数の史料が538年とし、現在は538年説が有力とされるが確定していない。百済にとっては倭国との同盟関係を思想的にも強化する意味を持ち、日本古代史における崇仏派・排仏派の対立（蘇我氏と物部氏）の発端ともなった出来事である。

百済の聖王と新羅の真興王が同盟して高句麗を攻め、漢江流域を奪還した。しかし553年、真興王は一転して同盟を破って百済が確保していた漢江下流域を奪い取り、そこに新州（現在のソウル一帯）を設置した。この裏切りは長年の同盟関係にあった百済・新羅の決裂を決定づけ、翌年の管山城の戦いへとつながっていく。

漢江流域を新羅に奪われたことへの報復として、聖王は太子・威徳王とともに新羅領への攻撃を敢行したが、管山城で新羅軍の待ち伏せに遭い、聖王自身が捕らえられて斬首されるという非業の最期を遂げた。仏教を日本に伝えた王としての穏やかな印象とは対照的なこの結末は、以後の百済・新羅を決定的な敵対関係に転じさせた。

真興王が加耶諸国への圧迫を強め、562年に最後まで残っていた大加耶を滅ぼし、加耶の地を新羅領に組み込んだ。弁韓の時代から600年近く独自の連合体を保ってきた加耶はこれで消滅し、朝鮮半島の勢力図は高句麗・百済・新羅の三国に一本化されることになった。倭がこの地域に持っていたとされる勢力拠点（後世「任那日本府」と呼ばれる）も、これによって最終的に姿を消した。

真興王が拡大した新領土の各地を巡幸し、その記念として石碑を建てさせた。現存する巡狩碑の一つ「北漢山碑」は、後の朝鮮王朝時代に金石学者・金正喜によって再発見され、それまで僧侶の墓碑とみなされていたものが実は新羅の王碑であると判明するという、朝鮮金石学史上重要な発見のきっかけとなった。

真興王の治世に、貴族の子弟からなる青年修養集団「花郎」の制度が整えられた。武芸や詩歌、山野での修行を通じて人材を育成するこの制度からは、後に三国統一の立役者となる金庾信をはじめ、新羅を支える多くの人材が輩出されることになる。

高句麗の僧・慧慈が倭国へ渡り、摂政・聖徳太子の仏教の師となったと『日本書紀』は伝える。同じ頃に百済からも僧・慧聡が渡来しており、倭国の仏教興隆と律令国家建設の思想的な下地作りに、高句麗・百済双方の渡来僧が並行して関わっていたことを示している。

高句麗の嬰陽王が遼西へ先制攻撃を仕掛けたことに対する報復として、隋の文帝が30万の大軍を送った。しかし遠征軍は疫病の流行と輸送船団を襲った暴風雨によって大きな損害を受け、高句麗軍とまともに交戦することもないまま撤退した。統一直後の隋にとって、朝鮮半島遠征がいかに困難かを示す最初の教訓となった。

武王が百済最大級の寺院・弥勒寺を建立した。3つの塔と金堂を並べる独特の伽藍配置を持つこの寺院は、7世紀の百済仏教建築の最高水準を示すものとされ、義慈王の代に滅亡へ向かう百済が、その直前まで高い文化的達成を保っていたことを物語っている。

隋への留学から帰国した学僧・円光が、花郎の青年たちの求めに応じて在家向けの5つの戒律「世俗五戒」（忠・孝・信・勇・仁）を説いた。仏教の出家戒律をそのまま適用せず、武人としての花郎の生き方に合わせて再解釈したこの教えは、新羅の花郎制度の精神的支柱の一つとなった。

高句麗の僧・曇徴が倭国へ渡り、絵画とともに紙・墨の製法や水力で臼を動かす技術（碾磑）を伝えたと『日本書紀』は伝える。仏教という思想面だけでなく、記録・伝達の基盤となる紙という具体的な技術の伝播においても、高句麗が倭国に一定の影響を与えていたことを示す事例である。

煬帝は113万と号する空前の大軍を動員して高句麗に侵攻したが、平壌へ向かった別動隊は高句麗の将軍・乙支文徳の巧みな誘導と伏兵によって薩水で壊滅した。国力を総動員した遠征の大失敗は隋の権威を大きく傷つけ、以後の各地の反乱を招く決定的な一因となった。

煬帝はなおも高句麗遠征を諦めず、613年・614年と再度の遠征を強行した。しかし国内では重臣の反乱（楊玄感の乱）が起き遠征軍を撤退させざるを得なくなるなど、いずれも決定的な成果を得られないまま終わった。3度にわたる遠征の失敗は、隋の急速な求心力低下を決定づけた。

隋との死闘を終えた高句麗で栄留王が即位した。同じ618年に中国では隋が滅んで唐が建国されており、栄留王は当初、新興の唐とは協調路線を模索した。しかし北方防備のために着手した千里長城の築造事業が、皮肉にも自らを滅ぼすことになる実力者・淵蓋蘇文の台頭を招くことになる。

唐の脅威に備え、栄留王の命により北西の国境沿いに長城の築造が始まった。631年から16年をかけて進められたこの大事業の指揮を任された淵蓋蘇文は、これを足がかりに軍権を掌握し急速に台頭していくことになり、結果として栄留王自身の破滅を招く伏線となった。

骨品制のもとで王位継承資格を持つ「聖骨」の血統が男子で絶えたため、真平王の娘・善徳が即位した。朝鮮史上初の女王であり、天文観測施設とされる瞻星台を建立するなど文化事業を進める一方、百済の攻勢に苦しみ唐への救援要請を重ねた治世でもあった。

義慈王が自ら軍を率いて新羅に侵攻し、要衝・大耶城をはじめ40余城を陥落させた。この戦いで新羅の重臣・金春秋は娘とその夫を失い、これが金春秋を対百済強硬路線と唐への接近へと駆り立てる直接のきっかけになったとされる。義慈王の治世で百済が新羅に対し優位に立った、最後の輝かしい時期でもあった。

軍事的実力を蓄えた淵蓋蘇文が、自らの排除を企てているとみた栄留王と重臣百余人を宴に招いて殺害するクーデターを起こし、莫離支（最高官職）として高句麗の実権を掌握した。以後、対外的には唐への強硬姿勢を貫き、内政では独裁的な体制を敷いていくことになる。

淵蓋蘇文のクーデターを口実に、唐の太宗が自ら10万余の大軍を率いて高句麗に親征した。遼東の諸城を次々と陥落させたが、安市城は60日以上にわたり頑強な抵抗を続けてついに落ちず、冬の到来と兵站の限界を前に太宗は撤退を決断した。父・煬帝の遠征失敗を教訓に深追いを避けたこの判断により、太宗自身は隋のような自滅を免れたが、高句麗征服という目標もまた次代に持ち越されることになった。

百済・高句麗との交渉に失敗した金春秋が自ら唐に赴き、太宗の子・高宗（当時は太宗の治世末期）との間で軍事同盟を成立させた。新羅にとっては積年の宿敵・百済を打倒するための、唐にとっては高句麗を挟撃するための、双方の利害が一致した同盟であり、この12年後の百済滅亡へと直結していく。

泗沘へ迫る新羅軍を食い止めるべく、階伯が5千の決死隊を率いて黄山伐に布陣した。金庾信率いる新羅5万の大軍を相手に四度にわたり撃退する奮戦を見せたが、圧倒的な兵力差の前についに全滅し、階伯も戦死した。百済最後の組織的抵抗が破られたこの敗北により、新羅軍の泗沘進軍を阻む者はいなくなった。

黄山伐で最後の防衛線を突破した新羅軍と、海路から上陸した唐の水軍が合流し、百済の都・泗沘を陥落させた。義慈王は熊津へ逃れたが間もなく降伏し、660年、約700年続いた百済は滅亡した。義慈王は唐に連行されまもなく洛陽で没したが、各地に残った遺臣たちはなお抵抗を続けることになる。

百済滅亡後、王族の鬼室福信が各地の遺臣を糾合して抵抗運動を組織し、倭国に人質として滞在していた王子・扶余豊璋を呼び戻して王に立てた。周留城を拠点とする復興運動は一時、旧領の大半を回復する勢いを見せたが、福信と豊璋の間で主導権をめぐる対立が深まり、豊璋が福信を粛清するという内紛によって運動は急速に瓦解へ向かうことになる。

元暁と義湘が仏教をさらに学ぶため唐への渡航を志したが、道中の洞窟で一夜を明かした際、元暁は夜半に飲んだ水が朝になって髑髏に溜まった水だったと知り、「すべては心の作用に過ぎない」と大悟して引き返した（髑髏水の説話）。義湘は単身で入唐して華厳宗を学び、対照的な道を歩んだ二人は、それぞれ在野の大衆教化と正統教団の確立という形で、新羅仏教の二つの潮流を代表する存在となった。

百済復興を目指す扶余豊璋と、これを支援するために派遣された倭国の水軍が、唐の将軍・劉仁軌率いる唐・新羅連合の水軍と白村江で激突した。四度の海戦すべてで劉仁軌が勝利を収め、倭国の船団は壊滅した。この結果、百済復興運動は事実上潰え、東アジアの国際秩序における唐の優位が決定的なものとなった。

白村江での大敗を受け、復興運動の拠点だった周留城もまもなく陥落し、百済復興の望みは完全に絶たれた。多くの百済の遺臣・技術者・知識人が倭国へ渡り、律令国家建設を進めていた倭国の政治・文化・技術に大きな影響を与えることになる。豊璋自身は高句麗へ逃れたが、後に唐軍に捕らえられた。

20年以上にわたり唐の侵攻を退け続けた淵蓋蘇文が病没した。地位を継いだ長男・男生は、弟の男建・男産との権力争いに敗れて国外へ追われ、復権を図って唐に亡命した。国内最高権力者の一族が分裂・内紛に陥ったこの事態は、高句麗の防衛体制に致命的な亀裂を生むことになる。

淵蓋蘇文の死後の内紛で弱体化した高句麗に対し、亡命した泉男生を道案内役とした唐・新羅連合軍が攻勢をかけ、都・平壌を陥落させた。宝蔵王は捕虜として唐に連行され、隋の煬帝以来3代の中国皇帝が失敗し続けた高句麗征服が、ついに成し遂げられた瞬間であった。唐はこの地に安東都護府を設置し、版図は最大に達したが、この支配は長くは続かないことになる。

高句麗滅亡後、唐は百済・高句麗の旧領だけでなく新羅までも自国の統治体制に組み込もうとする姿勢を見せ始めた。かつての同盟国どうしの利害は急速に対立へ転じ、文武王のもとで新羅は旧百済・旧高句麗の遺民勢力とも連携しながら、唐軍を朝鮮半島から駆逐するための戦いへと踏み出した。

高句麗遺臣たちが王族・安勝を擁立して復興運動を起こし、新羅はこれを庇護して安勝を「報徳王」に封じた。唐との戦いを有利に進めたい新羅にとって、旧高句麗遺民の抵抗勢力を自陣営に取り込むことは軍事的にも政治的にも大きな意味を持った。

羅唐戦争の最中、文章家・強首が唐との間で交わされる重要な外交文書の起草を一手に担った。武力だけでなく、唐を相手取る緊迫した外交交渉を文書の面から支えた功績により、統一後の新羅で強首は厚く遇されることになる。

唐の大軍が新羅領へ侵攻したが、新羅軍がこれを迎え撃って撃退した。羅唐戦争における新羅陸軍の勝利を象徴する戦いの一つであり、唐の陸上兵力による半島制圧の試みに大きな打撃を与えた。

唐の水軍が新羅軍に敗れ、これを最後に唐は朝鮮半島からの撤退を余儀なくされた。668年の高句麗滅亡から8年、660年の百済滅亡からは16年をかけて、新羅は旧同盟国だった唐の勢力を半島から排除し、大同江以南の地域における事実上の統一を成し遂げた。三国が並立してから700年以上を経て、朝鮮半島の歴史は初めて単一の国家のもとに統合されることになる。

半島からの撤退を受け、唐は当初平壌に置いていた安東都護府を遼東（現・遼陽）へ移転した。これは唐が朝鮮半島の直接支配を事実上断念したことを意味し、以後の東北アジアの勢力図は新羅と、間もなく建国される渤海との二極構造へと移っていく。

本タイムラインの範囲（676年）から外れる後日譚だが、高句麗滅亡からわずか30年後、遼西へ強制移住させられていた高句麗・靺鞨の遺民を率いた大祚栄が自立し、渤海（当初は震国）を建国した。高句麗の遺産を受け継ぐ国家が東北アジアに再び姿を現したこの出来事は、朝鮮半島史・中国東北史の双方にまたがる新たな時代の幕開けとなる。

本タイムラインの範囲を超える後日譚だが、統一新羅初期の学者・金大問が花郎たちの伝記『花郎世記』や地誌『鶏林雑伝』などを著したとされる。原本はいずれも現存しないが、後代の『三国史記』『三国遺事』が伝える三国時代の逸話の多くが、金大問の著作を典拠にしていたとみられており、三国時代の記憶がどのように後世へ伝えられたかを考える上で重要な存在である。