☯️ 魏晋南北朝時代（265年〜589年）

魏の実権を握っていた司馬氏の当主・司馬炎が、幼帝から禅譲を受けて皇帝に即位し西晋を建国した。魏・呉・蜀による三国分立（184〜280年、詳細は「三国時代」タイムラインを参照）はこの時点でなお続いており、西晋はまず魏の後継王朝として出発する。本タイムラインは、三国時代タイムラインの続きとしてこの265年から始まる。

西晋の大軍が「破竹の勢い」で長江を下り、呉の皇帝孫皓が降伏した。184年の黄巾の乱から続いた三国分立の時代（詳細は「三国時代」タイムライン参照）はここに幕を閉じ、司馬炎は中国全土を再統一した。しかしこの統一の喜びは長くは続かず、統一後の西晋はわずか10年ほどで内部崩壊への道をたどり始める。

統一を機に、西晋は農民に一定面積の土地占有を認め課税基準とする占田・課田法と、戸単位で絹・綿を徴収する戸調式を施行した。土地と税制を結びつけるこの制度設計は、後の均田制（北魏）へと連なる中国土地制度史の重要な先例となった。

武帝の死後、知的障害があったとされる恵帝が即位すると、皇后賈南風が卓越した政治的策謀で朝廷の実権を掌握した。皇太子の廃立や政敵の粛清を繰り返すその専横は、皇族諸王の強い反発を招き、まもなく帝国全土を巻き込む内戦の引き金となる。

賈南風の専横への反発を発端に、司馬氏の8人の諸王が皇帝の後見役の座を巡って次々と挙兵し、16年にわたる長期の内戦に発展した。この内戦を通じて諸王が競って異民族の傭兵を動員したことが、五胡（匈奴・鮮卑・羯・氐・羌）の軍事勢力を中国内地に呼び込む決定的な転換点となり、西晋そのものの国力を完全に枯渇させた。

八王の乱で動員された南匈奴の劉淵が自立して漢（前趙）を建て、ほぼ同時期に四川では巴氐族の李雄が成漢を建てた。異民族出身の指導者が中国王朝の正統性を主張しながら華北・西南に割拠するこの動きが、以後130年余り続く五胡十六国時代の幕開けとなった。

劉淵の漢（前趙）の軍が洛陽を攻略し、皇帝懐帝を捕虜とした。皇帝の身柄が異民族政権に奪われるという未曾有の事態であり、西晋の統治機構は事実上崩壊状態に陥った。多くの貴族・住民がこの混乱を逃れて江南へ避難する南渡の動きが本格化する。

洛陽陥落後に長安で擁立されていた愍帝も、漢（前趙）の軍に降伏した。265年の建国からわずか51年で西晋は滅亡し、中国北方は五胡十六国が興亡を繰り返す時代に突入する。司馬氏の一族は江南へ逃れ、翌年東晋として再興を図ることになる。

西晋滅亡の混乱を逃れ江南に避難していた皇族司馬睿が、名門琅邪王氏の王導の支えを受けて建康で即位し東晋を再興した。多数の貴族・官僚・知識人が北から南へ移住したこの動きは「衣冠南渡」と呼ばれ、江南の開発と経済発展を大きく加速させることになる。

王導の従兄弟にあたる王敦が322年に反乱を起こし、続いて327年には蘇峻が反乱を起こすなど、建国間もない東晋は内部の武将による反乱に繰り返し見舞われた。それでも王導ら貴族層の調整力により東晋の統治は辛うじて維持された。

奴隷から身を起こした石勒が後趙を建て、華北の大半を制圧して五胡十六国屈指の版図を築いた。その死後に帝位を奪った甥の石虎は大規模な土木事業と苛烈な圧政を敷き、後趙は急速に国力を疲弊させていった。

東晋の武将桓温が四川に遠征し、五胡十六国の一つ成漢を滅ぼした。この功績により桓温は東晋随一の実力者としての地位を固め、以後の北伐へとつながる軍事的基盤を得た。

桓温は354年・369年の2度にわたり大規模な北伐を敢行し、一時は旧都洛陽の回復にも成功した。しかし補給線の限界と五胡十六国側の反撃により占領地を維持することはできず、いずれも撤退に終わった。東晋にとって失地回復がいかに困難であるかを改めて示す結果となった。

前秦の皇帝に即位した苻堅は、漢人の賢臣王猛を宰相に登用した。法治に基づく統治機構の整備と農業振興により、前秦は五胡十六国の中でも随一の強国へと成長していく。

王猛の内政改革を土台に国力を蓄えた前秦が、華北に割拠していた諸勢力を次々と併合し、五胡十六国時代を通じて初めて華北全域の統一を成し遂げた。この勢いのまま、苻堅は南朝東晋の征服という悲願に目を向けていくことになる。

王猛の遺言を振り切って南征を強行した苻堅の大軍を、謝安・謝玄率いる東晋軍が淝水で撃破した。数の上では圧倒的劣勢だった東晋がこの決戦を制したことで、南北の勢力均衡が確定的となり、以後南北朝が並存する時代の構図が定まった。

淝水の大敗で求心力を失った苻堅は、配下だった鮮卑族の将に捕らえられ殺害された。彼一代で築かれた前秦の統一体制は瞬く間に崩壊し、華北は再び諸勢力が割拠する分裂状態に逆戻りした。

前秦崩壊後の混乱の中、鮮卑拓跋部の首長拓跋珪が自立して北魏を建国した。この時点ではなお華北の一勢力に過ぎなかったが、半世紀余り後には華北全域を統一し、南北朝の一方の主役として君臨することになる。

北魏の太武帝が華北最後の対抗勢力を平定し、130年余り続いた五胡十六国時代に終止符を打った。これにより中国は北魏（北朝）と南朝東晋の後継王朝が並び立つ、南北朝時代へと明確に移行する。

道教を篤く信仰し道士寇謙之を重用していた太武帝は、財政・兵役忌避の温床とみなした仏教教団への大規模な弾圧を断行し、寺院の破壊と経典・仏像の焼却を命じた。この事件は後世「三武一宗の法難」と総称される中国仏教史上4度の大規模弾圧の最初の一つとして記憶されている。

太武帝の廃仏からまもなく仏教は復興し、北魏は都・平城の西郊に雲崗石窟の造営を開始した。歴代皇帝を模したとされる巨大な仏像群を含むこの石窟群は、中央アジア・インドの様式と中国的な意匠が融合した北魏仏教美術の最高峰の一つとなった。

孝文帝は成人男女に一定面積の土地を国家から支給し、死後に返還させる均田制を施行した。西晋の占田・課田法を継承・発展させたこの土地制度は、後の隋・唐にも受け継がれ、東アジアの土地制度史に長く影響を及ぼす原型となった。

5戸・25戸・125戸ごとに責任者を置き戸籍把握と徴税を効率化する三長制が施行された。従来の豪族による荫戸（隠し戸口の私的支配）を抑制し、均田制の実効性を担保する行政基盤として機能した。

孝文帝は北方の遊牧的な旧都平城から、中国王朝の伝統的な都・洛陽への遷都を断行した。この遷都は単なる首都移転にとどまらず、鮮卑族の統治体制を中国的な官僚国家へと転換させる、彼の急進的な漢化政策の象徴的な出発点となった。

洛陽遷都と同時期、新都近郊の龍門で石窟の造営が開始された。雲崗石窟の様式を継承しつつ、より写実的で中国的な様式へと洗練が進んだこの石窟群は、以後唐代に至るまで数百年にわたり造営が続けられることになる。

孝文帝は洛陽遷都後、鮮卑語・胡服の朝廷内での使用を禁じて漢語・漢服を強制し、鮮卑の姓を漢風に改めさせた（皇族の姓「拓跋」も「元」に改姓）。さらに鮮卑貴族と漢人貴族との通婚を奨励するなど、統治階層そのものを中国的な貴族社会に融合させる急進的な改革を進めた。この改革は北魏の統治機構を飛躍的に洗練させた一方、旧来の鮮卑的な軍事文化を保持していた北方国境守備の軍団（六鎮）との間に深い断絶を生むことになる。

洛陽遷都後の朝廷が漢化・文治化を進める一方、旧都平城周辺で国境防衛にあたっていた六つの軍鎮（六鎮）は改革の恩恵から取り残され、待遇の悪化に対する不満を蓄積させていた。この不満がついに大規模な反乱として爆発し、北魏の統治体制は急速に動揺を深めていく。この反乱の鎮圧過程で台頭した軍閥（後の東魏・西魏の実力者たち）が、まもなく北魏そのものを東西に分裂させることになる。

六鎮の乱の鎮圧過程で台頭した軍閥同士の対立の末、北魏は高歓が擁立した東魏と、まもなく成立する宇文泰の西魏とに事実上分裂した。150年近く続いた北魏の統一は、皮肉にも孝文帝の改革が生んだ亀裂によって終わりを告げた。

貧しい家柄から軍功を重ねて東晋の実権を握った劉裕が、幼帝から禅譲を受けて宋（劉宋）を建国した。104年続いた東晋は滅亡し、以後南朝は宋・斉・梁・陳という4つの短命な王朝が交代する時代に入る。武将出身者による事実上の簒奪という即位のパターンは、以後の南朝諸王朝の建国でも繰り返されることになる。

劉裕の子・文帝の治世は元嘉と呼ばれ、内政の安定と江南の経済発展が進んだ、南朝を通じて最も繁栄した時代とされる。祖沖之や謝霊運ら、この時代を代表する学者・文人の多くもこの安定期に活躍した。

文帝は華北統一を果たした北魏への北伐を試みたが大敗し、逆に太武帝率いる北魏軍の長江北岸までの南征を招いた。この失敗により南朝の国力は大きく損なわれ、以後南朝が北伐で失地を回復する試みは繰り返し挫折することになる。

劉宋の武将蕭道成が幼帝から禅譲を受けて南斉を建国した。劉裕の建国とほぼ同じ経緯をたどるこの王朝交代は、南朝における「有力武将による事実上の簒奪」というパターンの定着を示している。

南斉の武将蕭衍が禅譲を受けて梁を建国した。48年に及ぶその治世は南朝諸王朝の中でも突出して長く、仏教の保護や『文選』の編纂事業など、江南の文化がなお高い水準を保っていたことを示す時代でもあった。

篤い仏教信仰で知られる梁武帝は、527年から4度にわたり自ら同泰寺に身を投じて僧となる「捨身」を行った。その都度、群臣は皇帝を俗世に取り戻すため寺に莫大な銭（身代金）を納めて買い戻す必要があり、この儀礼は事実上、朝廷から寺院への巨額の布施として機能した。

北朝東魏から梁に降っていた武将侯景が反乱を起こし、都・建康を包囲・攻略した。梁武帝は幽閉された末に食料を絶たれ餓死するという悲劇的な最期を遂げ、反乱軍による略奪と殺戮で建康の人口は激減した。江南の貴族社会はこの一撃で致命的な打撃を受け、以後急速に衰退へ向かうことになる。

侯景の乱の鎮圧に功績を挙げた陳霸先が、梁から禅譲を受けて陳を建国した。侯景の乱で疲弊しきった江南を統治基盤としたため、南朝諸王朝の中でも最も国力の弱い政権となり、その脆弱さはやがて隋による南北統一を許す一因となる。

北魏の分裂を受け、高歓が擁立した東魏（都・鄴）と、宇文泰が擁立した西魏（都・長安）が並立した。東魏は経済力に勝る華北平原を、西魏は関中の要害を拠点としたが、当初国力で劣勢だった西魏が独自の軍制改革によって次第に優位に転じていく。

宇文泰は農民を平時は耕作、戦時は徴集して兵とする府兵制を創始した。国力で東魏に劣る西魏が、この効率的な軍制によって精強な軍事力を維持することを可能にした。この制度は隋・唐にも受け継がれ、数百年にわたり中国の基本的な軍制であり続けることになる。

宇文泰は府兵制の担い手として、鮮卑・漢人を問わず有能な人材を関中の軍事貴族層に糾合した。この集団は「関隴集団」と呼ばれ、以後の西魏・北周・隋・唐という4つの王朝の支配層を連続して輩出する、中国史上稀に見る持続的な支配母体となった。隋の楊堅、唐の李淵はいずれもこの関隴集団の出身である。

高歓の子高洋が東魏の幼帝から禅譲を受け北斉を建国した。経済力に勝る華北平原を基盤に当初は西魏（後の北周）を上回る国力を誇ったが、次第に宮廷内の混乱が目立つようになっていく。

宇文泰の子宇文覚が西魏の幼帝から禅譲を受け北周を建国した。関隴集団の軍事力を受け継いだこの政権が、まもなく北斉を圧倒し華北再統一を成し遂げることになる。

北周の武帝は、肥大化した仏教教団が免税特権を持つことによる財政・兵力への悪影響を問題視し、仏教（および道教）の大規模な弾圧を断行した。446年の太武帝の廃仏に続く「三武一宗の法難」の2度目であり、還俗させられた僧侶は北周の国力増強に動員された。

関隴集団の軍事力と廃仏で得た国力を背景に、北周は宿敵北斉を滅ぼし華北全域を再び統一した。北魏の東西分裂から43年、華北は再び一つの政権のもとにまとまり、南朝陳との対峙を迎えることになる。

北周の外戚として実権を握っていた楊堅は、幼帝から禅譲を受けて自ら皇帝に即位し、隋を建国した。宇文泰以来の関隴集団と呼ばれる軍事貴族層の支持を背景にした政権であり、後の唐もこの同じ支配層から生まれることになる。

隋の大軍が長江を渡り、南朝最後の王朝陳の都・建康を陥落させた。265年の西晋建国以来320年余り、あるいは184年の黄巾の乱以来405年続いた分裂の時代はここに終わりを告げ、中国は隋のもとで再び統一される。以後の展開は「隋唐帝国」タイムラインに続く。

西域出身の高僧仏図澄は、神異を示す布教で後趙の石勒・石虎の帰依を得て仏教の布教基盤を築いた。その弟子道安は、経典の系統的な整理・注釈と教団規範の制定を進め、中国仏教が体系的な教団として確立していく上での礎を築いた。鳩摩羅什を長安に招くよう進言したのも道安であったとされる。

60代という高齢の東晋僧法顕は、戒律の原典を求めて陸路インドへ渡り、399年から414年まで15年に及ぶ旅を成し遂げた。その旅行記『仏国記』は、チャンドラグプタ2世治世下のグプタ朝の繁栄ぶりを伝える貴重な同時代記録であると同時に（詳細は「古代インド」タイムライン参照）、当時の中国仏教界が原典を求めてどれほどの情熱を注いでいたかを物語っている。

亀茲国出身の高僧鳩摩羅什が後秦の招きで長安に迎えられ、国家事業として大規模な仏典漢訳が開始された。『法華経』『維摩経』『阿弥陀経』など、彼が訳した経典群は格調高い名訳として広く流布し、以後の中国仏教の教理理解の基礎を形作った。

北朝では寇謙之が民間信仰的だった道教を整理し儀礼を体系化した新天師道を確立して国家宗教の地位を得た。南朝では陶弘景が道教教理と本草学（薬物学）を集大成し、隠棲しながらも梁武帝の信頼を得て「山中宰相」と呼ばれた。仏教が圧倒的な存在感を示した時代にあって、道教もまた南北それぞれの形で教団としての体裁を整えていった。

北魏の雲崗石窟・龍門石窟に加え、シルクロードの要衝敦煌でも4世紀から莫高窟の造営が続けられた。いずれも数百年にわたり掘り継がれ、インド・中央アジアの仏教美術が中国的な様式へと変容していく過程を今に伝える、世界有数の仏教美術の宝庫となっている。

篤い信仰で知られる梁武帝は、みずから菩薩戒を受け「皇帝菩薩」を自任し、大規模な寺院建立と講経を通じて仏教を事実上の国教的地位に押し上げた。江南における仏教の隆盛は、この時代の建康を「南朝四百八十寺」と後世詠われるほどの仏教都市に変貌させた。

南インドから海路中国に渡ったとされる達磨が、梁の武帝と問答したという逸話は禅宗の起源説話として広く語られてきた。しかし達磨の実在や事績の詳細を裏づける同時代史料は乏しく、その物語の多くは後世の禅宗教団が自らの権威と系譜を語るために形成した伝承である可能性が高いとされる。

446年の太武帝の廃仏、574年の北周武帝の廃仏（本タイムラインではそれぞれ第三章・第五章で詳述）はいずれも一時的なもので、次代の皇帝のもとで仏教は速やかに復興した。国家財政・兵力への影響を懸念する道教・儒教勢力からの弾圧と、民衆・貴族への深い浸透に支えられた復興が繰り返されるこのサイクルは、南北朝を通じた仏教の位置づけの複雑さを物語っている。

魏で始まった官吏登用制度である九品官人法は、当初は地方の人物評価に基づく実力主義的な理念を掲げていたが、次第に家柄によって評価が左右されるようになり、「上品に寒門なく、下品に勢族なし」（高い官品には貧しい家柄の者がおらず、低い官品には有力な家柄の者がいない）という状況を生んだ。この制度が固定化させた門閥貴族制は、魏晋南北朝を通じて政治・社会の骨格を規定し続けることになる。

魏末から西晋初期にかけて、阮籍・嵇康ら7人の文人が俗世の礼教を離れ竹林に集い、酒と音楽、そして老荘思想に基づく哲学的議論（清談）に興じた。政治的実権が司馬氏に奪われていく不安定な時代にあって、既存の権威に迎合しない生き方を貫いたこの集団は、以後の中国知識人の一つの理想像を形作った。

既存の礼教・権威を痛烈に批判する思想的立場を貫いた嵇康が、司馬氏政権により無実に近い罪状で処刑された。刑場で最後に琴を求めて名曲『広陵散』を弾き、この曲を伝える者はもういないと述べたという逸話は、権力に屈しない知識人の悲劇として後世長く語り継がれている。

王羲之が名士たちを会稽の蘭亭に招き、曲水に酒杯を流し詩を詠む優雅な宴（曲水の宴）を催した。この時集められた詩集に王羲之が即興で書いた序文『蘭亭序』は、行書の最高傑作として後世の書家・皇帝から絶大な尊崇を受け続けている。

東晋の画家顧愷之が、宮廷の女性たちの模範的な行いを説いた箴言に基づき『女史箴図』を描いた。現存するのは唐代の模本とされるが、六朝絵画の様式を伝える現存最古級の作例として極めて貴重な作品である。

「五斗米の俸禄のために腰を折ることはできない」と官職を辞した陶淵明は、田園での耕作と詩作に生涯を捧げた。官界からの決別を高らかに詠った「帰去来辞」、戦乱を逃れた理想郷を描いた「桃花源記」は、俗世を超然と生きる中国文人の理想像を形作る不朽の作品となった。

名門陳郡謝氏出身の謝霊運は、自然の景観そのものを詩の主題として本格的に確立した。それまで人事や感情表現の背景に過ぎなかった山水の描写を独立した詩の主題へと押し上げたその作風は「山水詩の祖」と評され、後の唐詩における山水詩の隆盛を先駆けるものとなった。

劉宋の皇族劉義慶が編纂させた『世説新語』は、後漢末から東晋にかけての貴族・知識人の言行や逸話を短い挿話の形で集めた書物である。竹林の七賢や王羲之をはじめとする貴族社会の人物像と精神文化を今日に伝える、この時代を知るための最重要史料の一つとなっている。

劉宋の数学者祖沖之は、円周率の値を3.1415926から3.1415927の範囲にあると算出した。この精度は以後900年近くにわたり世界最高記録であり続け、南朝の数学・天文学が到達していた高い水準を象徴する業績となっている。

北魏の官僚酈道元が、中国全土の河川とその流域の地理・歴史・伝承を詳細に記した地理書『水経注』を著した。単なる地理書にとどまらず各地の故事・碑文の記録も豊富に含み、後世の歴史・地理研究に不可欠な文献となっている。

梁の皇太子蕭統（昭明太子）が、先秦から梁に至る優れた詩文を選りすぐって編纂した詞華集『文選』を完成させた。後世の中国文学における必須の教養書となったこの書物は、遣唐使を通じて日本にも伝わり、平安時代の文学（『枕草子』『源氏物語』など）にも大きな影響を与えた。

北魏の官僚賈思勰が、当時の農業技術・食品加工・畜産などを網羅的に記録した農書『斉民要術』を著した。現存する中国最古の完備した農書とされ、実践的な知識を体系的に文章化した点で、この時代の技術史を知る貴重な史料となっている。

呉・東晋・宋・斉・梁・陳の6王朝がいずれも建康（現南京）に都を置いたことから、江南を中心に見る場合この時代は「六朝時代」とも呼ばれる。本タイムラインの範囲は西晋（洛陽が都）を含むため厳密には「六朝」と完全には一致しないが、江南の貴族文化を語る文脈でこの呼称は今も広く用いられている。

高句麗の全盛期を築いた好太王の死後、子の長寿王が建てた石碑には、391年頃倭が海を渡って百済・新羅と結んで高句麗と交戦したとする記述がある。倭の朝鮮半島への軍事介入を伝える現存最古級の同時代金石文として重視される一方、碑文の一部には摩滅・改変の可能性も指摘され、特に倭の軍事行動をめぐる釈読には論争がある（詳細は「邪馬台国と倭の五王」タイムライン参照）。

倭王讃が東晋に使者を送った。266年の遣使から147年ぶりとなる、中国史書上への倭国の再登場である。以後、讃・珍・済・興・武と続く「倭の五王」による対南朝朝貢が約90年にわたり続くことになる（詳細は「邪馬台国と倭の五王」タイムライン参照）。南朝側から見れば、これは東の海外にまで及ぶ朝貢体制の広がりを示す出来事だった。

東晋に代わって中国江南を支配した宋（劉宋）に対しても、倭王讃は421年・425年・430年と繰り返し使者を送った。中国王朝の権威を後ろ盾とすることで、倭国内および朝鮮半島での立場を強化しようとする狙いがあったとみられる。

モンゴル高原を支配する遊牧国家柔然は、北魏にとって終始最大級の北方の脅威であり続けた。太武帝は429年に柔然への大遠征を敢行してその勢力を大きく後退させたが、柔然の脅威が完全に取り除かれることはなく、北魏は長城沿いに六鎮を配置してその侵入に備え続けた（この六鎮がやがて六鎮の乱の舞台となる）。

讃の跡を継いだ倭王珍が宋に使者を送り、「安東将軍倭国王」の称号を授かった。あわせて倭・百済・新羅・任那・秦韓・慕韓の六国に対する軍事指揮権も自称して承認を求めたが、こちらは宋に認められなかった。

倭国だけでなく、朝鮮半島の高句麗・百済・新羅もそれぞれ南朝・北朝の双方に使者を送り、皇帝から官爵を受ける冊封関係を結んだ。東アジア諸国が中国の南北朝それぞれと個別に外交関係を結ぶこの多元的な国際秩序は、朝鮮半島・倭国が中国の軍事的混乱をむしろ外交上の選択肢の広がりとして活用していたことを示している。

倭王済が443年に宋へ使者を送り安東将軍倭国王に叙せられた。451年には再び使者を送り、珍が得られなかった朝鮮半島南部諸国への軍事指揮権の一部承認を得ている。

済の跡を継いだ倭王興が宋に使者を送り、安東将軍倭国王に叙せられた。事績を伝える史料は乏しいが、五王による対中国朝貢を絶やすことなく次代の武へと引き継いだ。

倭王武が宋に送った上表文には「東は毛人を征すること五十五国、西は衆夷を服すること六十六国、渡りて海北を平ぐること九十五国」と、倭国内外への広範な軍事的成功を誇る記述がある。南朝側の史書『宋書』倭国伝に全文が収録されたこの上表文は、5世紀の倭国の実像を伝える中国側の一級史料となっている。

中央アジアのオアシス都市国家群を出身地とするソグド商人は、政治的分裂が続く中国内地を横断しながらも、東西を結ぶシルクロード交易の担い手として活発に活動を続けた。彼らがもたらす西方の物産・文物・宗教（ゾロアスター教やマニ教など）は、分裂した中国の各政権にとっても財源と文化的刺激の重要な供給源であり続けた。

南朝が宋から斉、そして梁へと交代する中、倭王武は新たに成立した梁からも征東将軍の称号を受けた。これが中国史書に記録される倭の五王最後の遣使であり、以後倭国と中国南朝との公的な通交は約1世紀にわたり途絶えることになる。

長らく柔然に服属していた鍛冶を生業とする集団突厥が、伊利可汗のもとで反旗を翻し柔然を滅ぼした。以後突厥はモンゴル高原から中央アジアに及ぶ大遊牧帝国へと急速に拡大し、隋・唐にとって北方の主要な脅威かつ外交相手として長く重要な存在であり続けることになる。